（一）财产法和债权法

根据《圣经》里的文献分析，希伯来人的社会是一个从游牧向农业过渡的社会，土地的价值与意义还尚未被希伯来人所真正认识，因而有关土地所有权的规定极其有限。《摩西律法》认定，土地为上帝所有，是上帝赐予百姓耕种的，“地是我（耶和华）的，你们在我面前是旅客，是寄居的”[⑧]。当时既不存在土地私有，也未形成所有权概念。土地只能用作抵押，不能完全转移，即“绝卖”。私有财产主要指牛、羊、谷物、果品、蔬菜以及衣物、奴婢等。但这些财产也并非绝对私有，要以“献祭”的形式将农产品的收获部分和牲畜的增殖部分奉献给上帝（耶和华），实际上是以捐税方式贡献给国家。此外还要将一部分收获物缴纳给上帝的“受命者”，即从事神意传达的祭司。上帝与祭司紧密相联，成为国王统治权的重要支柱，也体现了希伯来国家政教合一的特定。

奴隶的主要来源仍是外族，但已出现债务奴隶，而且显然是为了缓和阶级矛盾并受《汉穆拉比法典》的影响，对债务奴役进行了限制。《出埃及记》第21章第2节规定：“你若埋希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去”。《申命记》第15章第12、13节作了如下补充：“你弟兄中若有一个希伯来男人或希伯来女人卖给你，……你在他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中多多给他”。《申命记》尚有一项债务豁免的规定：“每逢七年末一年……债主要把所借给邻居的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨”。但“若借给外邦人，你可以向他追讨”[⑨]。奴隶主要用于家内服役。逃亡奴隶并不处死，亦可由其他家庭收养。

《申命记》里比较详尽地规定了买卖、借贷、雇佣、租赁、寄托等法律规范，不过有关债法的规定还比较原始落后。订立契约的主要形式是口头盟誓，盟誓是向上帝表示忠诚，因而盟誓人“当守约束”，“不可食言”。当时虽已出现了物的担保，但债权人只能等待债务人自行交出担保物，而“不可进他家拿他的当头（质物）”[⑩]。签订雇佣契约则要求雇主“当日给他（雇工）工资，不可等到日落”[11]。由此可见，希伯来法在确认债权人权利的同时，又对其加以适当限制，这一方面说明其商品经济不发达，也说明犹太教反对重利的观念对债权的制约与影响。

 

（二）婚姻家庭与继承法

希伯来人的婚姻家庭法具有以父权为中心的家长制特征。父在家庭内享有最高权力，妻、子女及奴婢是家庭主要成员。实行一夫多妻制，允许丈夫纳妾、娶蓄奴婢。从夫妻关系来看，妻必须绝对顺从丈夫，夫有出卖妻为奴的权力，妻若与人“行淫”而妻父又拿不出“贞洁凭证”，夫可将妻“带到她父家门口，本族人要用石头将她打死[12]。在婚姻方面，实行同族婚、买卖婚，并保留有抢夺婚的遗风，“有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与他行淫，被人看见，这男子就要拿50舍克勒银子给女子的父亲，……就要娶她为妻[13]。希伯来法允许离婚，离婚的主要形式是“休妻”，实际上就是丈夫可以任何理由将妻逐出家门。妻被休后，可以改嫁，但前夫不可再娶其为妻。希伯来法还规定，男人不可娶继母为妻；不可与儿妇同房；不可娶其母和其姐妹；不可娶其姑母、姨母或婶母为妻，否则将视为“逆伦”，要“用火焚烧”治死[14]。在亲子关系方面，子女必须服从父的支配，父有出卖子女为奴或以子女“献祭”的权力。子若不听父训，“就要用石头将他打死”[15]。

实行长子继承制。继承的顺序为长子、兄弟、叔伯和近亲。从希伯来法中，尚未发现遗嘱继承制。

《申命记》第25章还有这样的规定：兄死无后，其弟必娶其嫂为妻，“尽兄弟的本分”，为兄续后。寡妇下嫁弟兄被视为权利，可因兄弟不从而投诉于本族长老，要求强制执行。拒绝执行的兄弟要被寡嫂脱去鞋子，朝脸上吐唾沫，然后被咒为“脱鞋之家”，受本族人的蔑视和谴责。此规定的目的，是为了避免家族财产外流和使家族延续。

 

（三）犯罪与刑罚

希伯来法中，危害国家和社会的犯罪行为与侵权行为尚无区别，而且违法行为多与宗教因素相联系。《摩西律法》规定了大量关于亵渎上帝、被判神意、违反宗教教规的规范，触犯这类规范往往处以死刑，情节严重者会遭致灭族等的制裁。

希伯来法依然保留有氏族时期血亲复仇和同态复仇的习俗。血亲复仇此时已发展为可用财物赎取。《申命记》记载：遇见被杀的人倒在田野，不知凶手是谁，当地长老和审判官“就要从被杀的人那里量起，直量到四周的城邑，看哪城离被杀的人最近”，该城长老就得用折断母牛犊颈流出得血洗手祷告，来“祈求赦免”[16]。同态复仇是实施惩罚的基本原则。所谓“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”[17]。但“以命偿命”不适用于奴婢。奴隶主打死自己的奴婢当场毙命者仅受罚，过一两天才死的，可以不罚，“因为是用钱买的”[18]。如果是打伤了奴婢一只眼或一个牙，则只应将他们解放成自由人[19]。同态复仇原则也适用于动物伤人，牛若触人致死，“必须用石头打死那牛”；“牛主放任素来触人的牛触死人”，牛主也要治死，但牛主可用金钱赎命；若牛触死奴婢，也要将牛打死，牛主并不偿命，仅以银三十舍克勒偿给奴婢的主人[20]。

法律已将故意和过失加以区分，并对因过失伤人致死采取了避免同态复仇的措施，先是设立所谓“坛”，后来设立了“逃城”，使误杀人的逃到那里，“得以存活”[21]但故意杀人犯逃到那里，该“逃城”长老就要“打发人取，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死”[22]。对过失伤人而未致残，或伤害有孕之妇甚至造成堕胎后果而未致残的，亦可用赔偿金钱代替同态复仇。

法律列举许多适用死刑的犯罪类别，如打骂父母、拐卖人口、夜间盗窃、作伪见证陷害人、女人行邪术、男人对他人之妻行淫、与畜淫合等等，总计不下三十种。除死刑外，尚有伤害器官、四肢刑、鞭刑、咒诅刑、罚金等。罚金和赔偿金没有区别。

 

（四）诉讼制度

希伯来国家还没有明确的司法审查划分和案件的管辖范围。一般来说，司法审判掌握在国王、审判官、祭司和地方长老手中，而审判官和祭司往往是一身兼两职。在证据制度中，有关刑事案件要求至少有证人2人，证据才能成立，如《申命记》中强调“要凭两三个人的口作见证，不可凭一个人的口作见证”[23]。此外，当事人的宣誓和神明裁判被看作是重要的证据形式。《民数记》第5章规定：夫疑妻与人“行淫”而无见证人，妻应被带到祭司面前，饮用尘土和祭司书写的咒语搅拌成的“圣水”向上帝起誓，如果水到腹中“变苦”（“苦水”），“肚腹发胀”，“大腿消瘦”，则证明妻“行了污秽的事”，妻将被治死。

希伯来法律还强调案件审理应秉承神的意志，审判官和祭司应遵行上帝“指示的判语”，公平断讼，不可“屈枉正直”，反映出宗教对诉讼制度的介入。

 

（一）希伯来法的基本特征

希伯来法受其政治、经济、宗教以及历史条件的影响，体现出自己鲜明的特征。

1、法律与宗教相互交融

希伯来法与犹太教的发展几乎同步进行。希伯来法产生时，犹太教尚未定型，但其影响已经存在，正是由于宗教因素的影响，希伯来法从一开始便被套上神圣的光环，被视为“上帝赐法”。希伯来法的发展也与犹太教始终相伴。参与国家立法，执掌司法审判实权的宗教祭司，在希伯来法与犹太教之间起到了将两者合而为一的作用，他们在传达教义的同时也在宣讲律法，在编纂法律的同时也在撰写教规，这就使得法律与宗教在希伯来国家成了一对孪生姐妹。例如，《摩西律法》既是希伯来国家的法律规范，同时又是犹太教的经典，在希伯来国家存在之时，它们是国家强制力保证实施的法律规范，在希伯来国家灭亡之时，它们是约束教徒行为的教规。此外，希伯来法中体现出的诸多原则与制度也与宗教观念紧紧相联，如土地被视为耶和华所有、证据制度中的神明裁判与宣誓、刑法中的大量宗教犯罪等等。

2、浓厚的民族主义色彩

由于宗教因素的影响，希伯来民族将自己视为上帝的“选民”，犹太教祭司也以此为依据，大肆宣扬希伯来种族的优越性，而希伯来法对维护民族的纯洁性也极为重视。如“摩西十诫”最重要的诫律就是坚信上帝（耶和华）是唯一的神，不可敬拜别的神，从而在信仰上与别的民族相区别。又如，为保持本民族血统的纯洁，《摩西律法》严禁与外族人通婚，凡娶外族妇女为妻者，要劝告其退婚，并将妻子送回原籍。再如，制定许多有关洁净的律法，从生活习惯等方面与外族人严格区别开来，如不得与外族人一起食肉，放债只向外族人收取利息等。希伯来法具有浓厚的民族主义特性决非偶然，与其被别国不断征服的历史命运有关，统治者只有利用民族主义精神振奋人们斗志，才有希望获得国家独立，不至被同化和灭亡。

3、保留许多原始社会习俗

希伯来法中还保留不少原始氏族时期的习俗，比较典型的如，婚姻制度中的抢夺婚以及兄死无后，弟应娶其寡嫂的规定；刑罚制度中的血亲复仇、同态复仇；证据制度中的神明裁判等。这显然与希伯来国家不发达的经济状况有关。

 

（二）希伯来法的历史地位

公元1世纪对希伯来法而言，是一个不幸亦有幸的世纪。在这一世纪，由于罗马帝国的镇压与统治，希伯来法彻底失去了发展的机遇与条件，成为失效的法律。然而也正是在这一世纪，希伯来法的精华《摩西律法》被基督教所吸收，成为《圣经》的重要组成部分，从而使希伯来法的历史地位与影响发生了根本性的变化。

公元5世纪，西罗马帝国为日尔曼人所灭，西欧从此进入中世纪时代。日尔曼人虽然摧毁了罗马人的城市与经济，并废止了罗马法，但却对作为罗马国教的基督教发生了极大的兴趣，不仅很快皈依信奉，而且对其倍加尊崇，基督教在西欧各国的政治、经济与意识形态领域获得了十分重要的地位。随着基督教势力在西欧广大地区的扩展与确立，教会法作为一支独立的法律体系获得迅速发展，并在公元10－15世纪达到了顶峰。《圣经》（包括《旧约书》和《新约书》两部分）成为中世纪西欧各法庭中具有最高效力的法律，而作为教会法的主要渊源之一的《摩西律法》，其地位与作用可想而知。在中世纪数百年的历史中，不仅“摩西十诫”成为基督教教徒和教区世俗居民的行为准则，而且希伯来法中的什一税制度、禁止牟利、严禁巫术与邪术、镇压异教、神判与誓证等，也都成为教会法的重要内容。

希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。公元7世纪，穆罕默德在阿拉伯地区传教时，吸收了犹太教和基督教的许多思想，并承认摩西和耶稣是“先知”。伊斯兰教的经典《古兰经》包含了不少希伯来法的准则，如独尊一神、净身、禁止牟利、禁食不洁净食物、土地为“安拉”（真主）所有、教徒须进行宗教施舍等。

希伯来法奉行属人主义原则，是所有犹太人适用的法律。直到今天，一些正统的犹太人，不论在什么国度或什么地方，仍将犹太法律即希伯来法视为自己的行为准则。实际上，遵守犹太法律已成为犹太教宗教信仰的一个组成部分。

希伯来法也是现代阿拉伯地区以色列国家法律的重要渊源。以色列国家使用的法律概念和对法律的解释受希伯来法的影响很深。尤其在有关个人身份的认定，结婚与离婚，法律管辖，以及宗教教规和礼仪等方面，几乎完全恪守希伯来法。

 

注释:

[1] 希伯来法的音译，愿意为“教导”。共6卷，63篇，包括犹太教的教规、诫条和婚姻、家庭、宗教生活等守则。

[2] 亚兰文的音译，愿意为“补全”。

[3] 愿意为“教学”是犹太教口传律法集，亦称“口传托拉”。

[4] 布朗（l•brown）著，倪秀章译：《犹太民族史》，第12页，商务印书馆1939年版。

[5] 【美】都孟高著，黄叶秋译：《希伯来宗教史》第21页，第26页，中华圣公会1925年版。

[6] 引自张天福著：《希伯来法系之研究》第4－5页。

[7] 【美】莫里斯著：王学文译：《法律发达史》第12页、第16页，商务印书馆1933年版。

[8] 《利未记》第25章，第23节。

[9] 《申命记》第15章第1、2、3节。

[10] 《申命记》第24章第10节。

[11] 《申命记》第24章第14节。

[12] 《申命记》第22章第21节。

[13] 《申命记》第23章第28、29节。

[14] 《利未记》第21章第11－20节，《申命记》第23章第30节。

[15] 《申命记》第21章第21 节。

[16] 《申命记》第21章第1－8节。

[17] 《出埃及记》第21章第24节。

[18] 《出埃及记》第21章第21节。

[19] 《出埃及记》第21章第27节。

[20] 《出埃及记》第21章第28－32节。

[21] 《申命记》第19章第4节。

[22] 《申命记》第19章第12节。

[23] 《申命记》第16章第6－11节。